年例据记载有几百年历史，是我们粤西的一种民间风俗，是中原元宵节在地方渗透并结合地方特式形成的产物，这种产物的形成正是我们老百姓祈求过上幸福生活，对神灵和祖先的一种仪式活动，这些活动呈现出来的形式接菩萨、摆宗台、游神、宴席、唱戏等大同小异，但目的就是一个驱除妖怪，求神护佑，歌舞升平，追求幸福。这些活动难免在新时代给人一个感觉：封建愚昧。如那家生了男孙就一定要燃放“男孙炮”，怎不见“女孙炮”呢？这其中就折射出了封建时代重男轻女的观念。又如一个木头给它添上五官，撒上金粉，走街串巷，就成了乡人的偶像，全村人的理想和欲望它都照单全收了，这不是荒唐的事吗？
任何事情总有两面，换个角度看，西方我们只看到一个耶稣挂在十字上，被人宠幸，基督教千千万万那么多信徒，就可以被尊崇为一个教会，我们中国也有那么多的教别，而为什么现在就不能叫庙，而改为“文化室”这个虚名，实质意义还不一样是个庙，这个庙在中国几千年历史遗留中，我们现在就不能容忍这个“庙”字，就肯定它是带有封建残余的，有点可笑。自古以来，中国就是靠着宗族制度在绵延着统治国家，一个村落一个部落一个诸侯就是这样维系着血统，统一思想，维系感情，才有了这几千年的中国文明史。
同样，一个村作为一个国家的一个小小小的细胞，这种年例我们不应该小看它的作用，它有很多积极的因素包含在里面，菩萨是一个主角，是一个地方信仰的灵魂，它已经不是一块木头了，它已经成为了一种感情的寄托，这种寄托包含了老年人对年轻一辈的祝福，包含了一个地方的乡情，包含了许多人对美好的向往，当然游神，拜神这些程式化的仪式，我们大可不必对它过分热诚，我们为啥不能换个心态像看艺术木雕那样去看菩萨呢？现代人的示威游行不也扛着自己的支持者图象满大街游行吗？这跟我们的游神又有何区别呢？
另外现在人都从过去的“看年例”变成“吃年例”，更突显吃在年例里的位置了，也就是说以前我们都是以看这些活动仪式为主要的，现在日子好过了，吃就使得年例变了味了，这种味就是好吃成风，挥金如土，互相攀比了，如逗烧炮，如逗排场，这种风气本不应该赖在年例身上，因为年例活动实质并不是这样，时代的产物，社会的风气形成的弊病，并不应该斩足避沙虫，重要的是政府不应该如此简单的处理压杀年例的存在，总之年例在维系人与人的关系中起到了重要的作用，年例大过年这个说法就充分说明了年例在粤西人眼中的重要位置，它不应该总结为一个吃字就完。它更应该受到更多人的谅解，并应该作为我们的重要日子而受到相应的尊重。
它并不完全是封建迷信的产物，更多的是对自己的根的一个认可，对自己家乡的一个寄托，有一天你出远门你还是会想起某天是我们村的一个重大的日子，在那一天，有我们想见的兄弟姐妹，亲戚朋友，都回到我们家了，只有记得他们才会让我们塌实和幸福。今天的年例我们要为它净身，更是为了净我们的心。
戴帽老头
当代青年
扛牌子的小孩
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